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中国绘画中的郑和形象:从连环画到伊斯兰细密画

?作者:佚名 ?来源: ?点击: ?评论:0 时间:2019-06-17 14:26:11


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历史上的郑和形象

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明永乐三年(1405)奉诏开洋的航海家郑和本名马和,出生于云南昆阳的一个穆斯林家庭。根据1913年在昆阳镇月山发现的郑和父亲墓碑拓片《故马公墓志铭》的记载,郑和父亲名“哈只”(Hajji),母亲姓“温”,祖母姓“马”(Mahmud),郑和父亲“生而魁岸奇伟,风裁凛凛可畏,不肯枉己附人”,郑和乳名“三保”(源自阿拉伯语Sabbur或Subbuh,即至容的或受赞颂的),其母语很可能是阿拉伯语。[1]

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关于郑和本人的形象,明成祖的术士袁忠彻在《古今识鉴》 (1451)卷八中对郑和有过感官性的文字描述:郑和“身高七尺,腰大十围,四岳峻而鼻小,眉目分明,耳山过面,齿如编贝,行如虎步,声如洪钟,才负经纬,文通孔孟,博辩机敏,长于智略,知兵善战。” 罗懋登撰《三宝太监西洋记通俗演义》(1597)第十五回描述郑和:“若论他的身材,正是下停短兮上停长……若论他的面部,正是面阔风颐……若论他的气色,红光横自三阳”;第四十六回提到了他的服饰装扮:“头上戴一顶嵌金三山帽,身上穿一领簇锦蟒龙袍,腰里系一条玲珑白玉带,脚下穿一双文武皂朝靴。”?[2]?除此之外,今人无从了解郑和生前的具体真实样貌,而且郑和生前没有留下任何画像资料。[3]

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图1? 明代郑和塑像

1992年,福建长乐显应宫出土了郑和泥塑像(图1),彩塑人物身着明代官服,高约一米,坐姿优雅端庄,面如满月,表情慈祥,身穿红色圆领袍服,胸前、两袖均有贴金纹饰,双手扶在腰间束带上,脚下一双皂色靴子;塑像历史上曾被认为是巡海大臣神像,由于塑像出土时没有文字记录,有学者根据明朝衣冠制度、相关历史文献和塑像造型分析,确认了这座郑和造像是现存造像时间最早的郑和塑像。[4]?文物专家罗哲文、温玉成先生曾对此泥塑给予了很高的评价,认为应是明代作品。[5]?现已知最早的郑和绣像源于明万历刻本《三宝太监西洋记通俗演义》(简称西洋记)第二十一回《软水洋换将硬水 吸铁岭借天下兵》插图(图2)

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图2? 《西洋记》二十一回中的郑和形象

这部每回配有两幅插图的章回体小说具有重要的学术价值,通过前文所述的书中对郑和相貌和服饰的描述,与插图中的形象结合对照,可以得到一个相对完整的郑和形象,而显应宫出土的塑像经考证也应是在传说的基础上,与小说同时或较小说稍晚出现的万历晚期作品,基本能与小说插图中的郑和形象对应吻合,因此郑和塑像的出土不但丰富、佐证了明朝郑和的形象,还为郑和崇拜在中国境内的存在(东南亚一些国家保存有三保庙,供奉三保大人郑和)提供了实物资料。[6]

连环画中的郑和形象

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中国连环画起源于宋元小说的插图,鲁迅先生在《连环图画琐谈》(1934)中谈到,宋元小说每页上图下说可谓“出相”,明清卷头只画书中人物可谓“绣像”,画每回故事的称为“全图”。[7]?从留存于世的14世纪插图本小说《新刊全相平话三国志》元至治新安虞氏刊本(1321-23)可以看出,中国连环画早在元代就已现萌芽。[8]?但元明清时期的小说插图从属于文本,为小说内容的视觉化补充,属于“绣像”的范畴,《西洋记》中的插图和郑和绣像即是这种形式。


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图3? 江苏版《郑和》连环画封面

小说绣像开始向连环画过渡始于20世纪初,由于印刷出版的现代化,绘画内容更加通俗连贯的连环画书逐渐成为广泛普及的大众读物。在新中国的建国初期,由于社会发展、政治宣传教育和经济文化的需求,连环画作为一个成为一个具有较强文学性的独立的画种得到了极大的发展。


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图4? 上海版《郑和下西洋》连环画封面

1980至1985年这五年是中国连环画发展的巅峰时期,这一时期连环画的质量和数量都达到了前所未有的历史高度。[9]?郑和下西洋题材的连环画从1979年开始出现(中国古代科学家《郑和》,江苏人民出版社),在1983年上海人民美术出版社、云南人民出版社和浙江人民美术出版社分别出版了三套共四册《郑和下西洋》。除了绘画类连环画,1984年郑和下西洋题材的话剧也以黑白胶片摄影作品的形式由天津人民美术出版社编成了连环画出版。(图3-6)


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图5? 浙江版《郑和下西洋》连环画封面??

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图6? 话剧剧照版《郑和下西洋》连环画封面

其中,79年版的《郑和》连环画较为简略,郑和的人物形象不够鲜明,服饰也不够考究,官服补子错用了一品文官的仙鹤图案。(图7)83年的三个版本中,属上海人美版采用了白描画法,对郑和船队、朝堂和城市等宏大的场面的反映,以及对特写和精微细节的描绘都极具电影的镜头感,属上乘之作;云南版上下二册的故事演绎、画面留白构图也十分出众,浙江人美版则采用了相对粗旷的写意画法,线图变化和黑白对比较为丰富。(图8-10)但以上连环画中的郑和装束均没有画出蟒袍的四爪蟒龙补子图案,没能正确反映出郑和高品级宦官的身份。


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图7? 江苏版《郑和》连环画中的郑和形象??

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图8? 上海版《郑和下西洋》连环画中的郑和形象


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图9 云南版《郑和下西洋》连环画中的郑和形象?

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图10? 浙江版《郑和下西洋》连环画中的郑和形象

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此外,为了纪念郑和下西洋,世界各地还出版了郑和纪念邮票。1985年,为纪念郑和下西洋580周年,中国人民邮政出版了一套四张郑和纪念邮票,邮票中的郑和形象采用了圆领白色绣金蟒袍和皂色嵌金中官帽,比较符合历史上郑和的真实面貌。这一套邮票内容丰富考究、设计和绘画精致而富有装饰性,反映了中国80年代美术的面貌。(图11)


图11? 郑和下西洋580周年纪念邮票

2005年,为纪念郑和下西洋600周年,中国大陆、台湾、澳门、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、马达加斯加出版了一系列纪念邮票。(图12)?其中,中国邮政发行的邮票中的郑和形象完全采用了《西洋记》中较为简练但年龄偏老的郑和绣像,服饰采用了圆领红色常服配皂色三山帽。马达加斯加邮票上的年轻郑和着白色绣金蟒袍,和85版中国邮票中的形象有几分相似。(图13)


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图12? 中国大陆、澳门、台湾、马来西亚、新加坡发行的郑和下西洋600周年纪念邮票


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图13? 马达加斯加发行的郑和下西洋600周年纪念邮票

从八十年代的连环画到21世纪初的纪念邮票,可以看到郑和的人物形象在艺术创作中仍然存在差异,而前人的成果也为后来的艺术家提供了丰富的创作素材。

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中国伊斯兰细密画中的郑和形象

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1995年,中国365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败画家阿里雷公在伊朗驻华使馆的邀请下赴德黑兰举办了个人画展,这是中国伊朗文化交流史上首位中国穆斯林画家在伊朗举办的个人画展。展览展出了艺术家的部分经典作品,如《三打祝家庄》(1987)等传统工笔重彩画,引起了伊朗艺术界和当地主流媒体的极大兴趣,可谓轰动一时。文化和艺术的传播都是双向进行的,阿里雷公通过此行也对波斯艺术,特别是细密画有了比较深入的了解,受此影响并在导师潘絜兹先生的点拨下开始尝试将中国工笔重彩画与波斯细密画及伊斯兰图案艺术结合,逐渐形成新的风格流派。1997-98年,随着《波斯织女》、《和旋》和《铜匠》等系列作品的面世,颇具鲜明的个人风格和时代特征的“中国伊斯兰细密画”得到了中国及海外艺术界和伊斯兰世界的广泛认可,阿里雷公也自然成为了中国伊斯兰细密画派的创始人。[10](图14)


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图14? 铜匠, 1998, 96 x 130 cm

2004年夏,为纪念郑和下西洋600年,马来西亚中央艺术研究院委托阿里雷公在短短不到两个月时间完成一幅郑和下西洋的巨幅画作。根据阿里雷公的回忆,马来西亚纪念郑和组委会的一行人在7月上旬来到北京,在看过草稿后表示认可并确定定稿,组委会还特意提醒画中有中文的地方一定要加上阿拉伯文。[11]


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伊斯兰细密画最早源自手抄本书籍插图艺术,在伊斯兰世界的手抄本书籍和册页艺术没落后逐渐沦落为单页绘画。细密画的诞生和发展与波斯诗歌关系紧密,对于阐释史诗、叙事诗等文学内容起到了剧情视觉化的辅助作用,因此具有文学性和故事性,但由于细密画的制作复杂费时、人工和材料成本极高,最初作为宫廷艺术和上流社会的风雅之物传播,到了后期才飞入寻常百姓家。而中国的连环画与伊斯兰细密画有异曲同工之妙,同样来自书籍插图,但又脱离了刻本时代的文本与图像的关系,成为了图像为主、文字为辅的大众通俗读物印刷品。


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图16? 和平使者——郑和, 2004, 108 x 225 cm

这幅《和平使者——郑和》作为阿里雷公的中国伊斯兰细密画代表作之一,从作品接近一丈二的尺寸(108 x 225 cm)来说似乎远远超出了细密画的范畴,但在对图像的叙事性表达上则延续了细密画和连环画的传统表达方式,尤其是画面两侧的六幅圆形“光子”,与主画面形成呼应,用连环画的手法解决了单一画面叙事表达局限的问题,从而较完整地表现了郑和七下西洋的不同场景。(图16)这六幅圆光小画采用了白描淡彩的表现手法,线条的潇洒流畅,人物形象比例协调,灵动自然表情丰富。阿里雷公说,“我画这么多年的中国画,我就感觉我的线条和这种白描淡彩的表现手法,在这里应用得是最成功。”

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?图17? 局部一《受命于天》

第一幅名为《受命于天》,描写郑和接皇帝的圣旨下殿,朝气蓬勃,满怀信心,英姿勃发 。(图17)阿里雷公在作品中选用了用郑和年富力强、青春英俊的形象来刻画。《受命于天》中,郑和取了圣旨,拿了皇帝的封官印信和尚方宝剑昂首阔步,背景中的殿下御林军武士拿着各式兵器庄严列位,台阶上还有太监拿着拂尘,虽然线条简单,但施以淡彩,画面效果比较高雅。 这里的小题目《受命于天》中的“天”有双重意义:第一,作为穆斯林,郑和接受国家的使命就是领受了他信仰的独一无二的真主安拉的使命,即天命;第二,按中国君权神授的习惯,皇帝以天子自称,在百姓和大臣面前以奉天承运的面目出现,郑和接受皇帝授予的使命自然也是“受命于天”。


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图18? 局部二《马来结谊》

第二幅为《马来结谊》,作者设计了热带岛国人民载歌载舞欢迎明朝时臣的场景。(图18)马来西亚在马六甲为纪念郑和建立了博物馆,当地人还为郑和修了庙宇,发展出了郑和崇拜,足以证明郑和为当地人民带去了和平与财富。郑和在被赐姓郑的前一年即永乐元年(1403)被国师姚道衍收为菩萨戒弟子,法号福吉祥。[12]?郑和下西洋沿途佛教和伊斯兰教国家众多,因此拥有多种宗教背景身份的郑和在与沿途不同国家交往时也拥有不同文化宗教包容性的优势。

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图19? 局部三《印度换礼》

郑和前三次下西洋到达了东南亚苏门答腊、满剌加(马来半岛)、锡兰、古里(Calicut,印度南部喀拉拉邦第三大城市)等国家。郑和在印度古里赐当地国王诰命银印,并建碑亭,立石碑“去中国十万余里,民物咸若,熙嗥同风,刻石于兹,永示万世”。[13]永乐七年,明成祖命正使郑和携金银贡器等到锡兰山寺布施,并立《布施锡兰山佛寺碑》。[14]?第三幅《印度换礼》描绘的正是郑和携随行比丘访问印度半岛和斯里兰卡时赐礼的场景,配景中的菩提树和大象映衬出了南国的异域风情。(图19)


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图20? 局部四《东非传道》

根据《明史》记载,永乐十一年十二月丁卯,郑和复使西洋。[15]?郑和第四次下西洋率军二万七千余人,随行有通晓阿拉伯语和波斯语的通事(翻译官)马欢、费信等官员。1413年郑和舰队首次绕过阿拉伯半岛,航行至非洲大陆东岸麻林迪(现肯尼亚以南某地)[16]。第四幅圆光画《东非传道》表现了郑和舰队抵达东非后,传授先进生产技术,帮助当地人民提高农业耕作水平,这一情节是作者想象的场景,背景的建筑是有非洲特色的清真寺建筑,借鉴了早期埃及地区清真寺和位于肯尼亚蒙巴萨的世界遗产耶稣城堡的墙垛形式。(图20)

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图21? 局部五《波斯叙旧》?

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图22? 张骞出使西域(局部),2002, 166 x 246 cm???

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第五幅《波斯叙旧》画面中的波斯皇帝形象延续了画家在《张骞出使西域》作品中波斯帝王的形象。(图21, 22)作者在此要表达的也是郑和下西洋用海路再次联通丝绸之路的伟大成就。郑和下西洋期间(1405-1433)正值帖木儿帝国皇帝沙哈鲁(Shah Ruh Mirza, 在位1405-1447年)在位,沙哈鲁执政期间与中国明朝保持着良好的外交关系,但没有证据表明郑和使团与沙哈鲁宫廷有过直接的交流。沙哈鲁曾于1413年和1419年两次遣使中国,其中第二次使团庞大,包括诸王子和画师随行记录见闻,为后人留下了珍贵的《沙哈鲁遣使中国记》。[17]?


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图23? 郑和航海图,《武备志·占度载》,明天启元年刻清初莲溪草堂修补本,卷240,页21b,22a

1413年明成祖同样遣使李达、陈子鲁等官员回访帖木儿帝国,访问了哈烈(今阿富汗赫拉特市)。[18]?郑和第五次下西洋(1417)时到达了波斯湾、亚丁湾和非洲东南海域,访问了忽鲁谟斯[19]、沙里湾泥[20]等国。明茅元仪辑《武备志·占度载》卷二百四十中的《自宝船厂开船从龙江关出水直抵外国诸番图》(俗称“郑和航海图”)记载了郑和下西洋所取航道及沿途目的地名称,在第二十二页中可见忽鲁谟斯岛,证明郑和船队曾停靠位于霍尔木兹海峡的岛屿。(图23)因此作者发挥了想象力,用郑和与波斯皇帝叙旧的虚构场景表达了两国人民绵延千年的友谊。


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图23? 局部六《朝臣赴命》

最后一幅圆光画的内容是郑和的穆斯林随从共赴天方国圣城麦加朝觐,取名《朝臣赴命》。(图24)明成祖去世后,明仁宗以国库空虚为由停止了下西洋的活动。其后宣德帝即位,以外番诸国多年不来朝贡为由重启下西洋计划,任命年过六旬的郑和出使忽鲁谟斯等国。[21]?1431年(宣德五年闰十二月)郑和最后一次下西洋,在此次下西洋中,郑和预感到生命迟暮即将走到尽头,虽然没有文献记载郑和亲自抵达了麦加,但在这次航行中郑和很有可能间接地完成了朝觐,即委任船队中的穆斯林随行官员代替自己完成了朝觐。《明史·郑和传》中记载了郑和船队所历三十余国中确有天方国,且马欢在《瀛涯胜览》中将天方国列在所有国家的最后,所以天方国可能是郑和船队造访的最后一个国家。[22]?画家在此图中并没有使用老年郑和的形象,画面中用青年穆斯林的群体形象取代了郑和的个人形象,更接近于历史真实。


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图24? 《和平使者——郑和》局部

回到这幅画作的画眼——主画面的郑和像。画家在这里塑造了一个充满英雄主义气概的郑和形象,这幅画最吸引人的地方就在郑和的面部,英俊且颇具棱角的五官加上坚毅自信、远眺前方的眼神,让这位有“番人”血统的和平使者鲜活地跃出纸面。再看郑和的服饰,画家在经过考证后使用了明代嵌金官帽、白色盘领簇锦四爪蟒龙袍、玉佩玲珑带、皂朝靴,还给郑和配上了墨绿色的披风。(图24)


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在构思和构图时,画家从主画面到六个局部小画面首先强调了和平交往。从大画的主题到六幅小画的情节和各个副题,也都强调了“和平交往”的主题内容再现。郑和腰部只配饰了两块象征和谐与平安的翡翠及美玉,没有考虑佩剑。 阿里雷公曾说:“我查看了历年部分表现郑和的绘画作品和雕塑造像,不是手握宝剑,就是手拿圣旨或望远镜。他们都没有从一位率领千军万马代表皇帝出使的大人物的角度去理解郑和,一人之下,万人之上的将在外之至高身份地位和胸怀。从这角度理解了郑和的高点出发,整个大画面没有安排一点点刀枪的痕迹,小画面除了郑和的随从护卫必带的护身短兵器,基本上没有携带武器,由此强调和气的氛围,屏弃不和谐之任何细节。”[23]?从构图的角度来看,这幅作品采用了主画面和分情节镜头共同展开的表达方式,主画面为焦点透视,郑和位于黄金分割线处,近景的船甲板和护栏用深红色衬托出了郑和的主体形象,中景用飘扬的旗帜和飞翔的海鸥作为过渡,远景则是由近及远逐渐虚化在汹涌海浪中的壮观船队帆桅。


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阿里雷公的《和平使者——郑和》在马来西亚纪念郑和600周年展览中得到了普遍的认可与赞许。这部作品继承、融合了中国传统工笔重彩、明代郑和绣像和连环画艺术,又加入了作者自己的英雄主义情结与新时代精神面貌,是中国伊斯兰艺术史和中国伊斯兰细密画的历史上的一幅具有里程碑意义的重要作品。与此同时,该作品从“一带一路”倡议提出十年前起直至今天,参加了诸如马来西亚、土耳其、伊朗、特别是2018土耳其伊斯兰艺术博物馆首届传统艺术双年展(Yeditepe Bienali)父子特展等国内外的众多重要展览,还在2018年CCTV9播出的纪录片《丝路,从历史中走来》中得到了解读,在纪念郑和、宣传中国历史文化、促进民间文化沟通等方面所发挥的作用,是以前旧艺术媒介所无法匹及的。因此可以认为,这幅作品已成为中国与“一带一路”沿线国家文化交流史的一部分。

参考文献

[1] 林梅村:郑和海外遗迹,《丝绸之路考古十五讲》,北京:北京大学出版社,2018年,页329。

[2] 罗懋登:《新刻全像三宝太监西洋记通俗演义》,明万历刊本,东京:日本内阁文库藏,卷十,第四十六回,页六(6v)。

[3] 林梅村:郑和海外遗迹,《丝绸之路考古十五讲》,北京:北京大学出版社,2018年,页331。

[4] 万明:明代郑和的塑像——福建长乐显应宫出土彩塑再探,《故宫博物院院刊》,2005年03期,页16、17。

[5] 福建省博物馆考古部与福州市文物考古队:《长乐漳港大王宫遗址清理简报》,《福建文博》,1994年第2期。

[6] 万明:《明代郑和的塑像——福建长乐显应宫出土彩塑再探》,《故宫博物院院刊》,2005年03期,页16-21。

[7] ?鲁迅:《且介亭杂文二集》,人民文学出版社,1973年。

[8] 《新刊全相平话三国志》,元至治新安虞氏刊本,1321-1323,东京:日本内阁文库藏。

[9] ?金颖:《1977-1989年中国连环画艺术性研究》,2018年,页10。

[10] 刘阳鹤,《功崇惟志 业广惟勤——记中国穆斯林画家阿里·雷公》,《365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败文学》,2015年03期,页57。

[11] 阿里雷公,《话说我画“郑和七下西洋”》,2017年,中国伊斯兰教协会网站:http://www.chinaislam.net.cn/cms/shenghuoguangjiao/201710/23-11420.html

[12] [明] 姚广孝,《佛说摩利支天经》,《郑和下西洋研究文选》,海洋出版社,2005年,页15。

[13] [明] 马欢,《瀛涯胜览·古里国》(1522年),参见万明校注明钞本《瀛涯胜览》校注,海洋出版社,2005年。马欢曾随郑和三次下西洋。

[14] [明] 费信,《星槎胜览·锡兰山国》。费信曾于永乐七年(1409)、永乐十年(1412)、永乐十三年(1415)、宣德五年(1430)四次随郑和下西洋。此碑现藏于科伦坡博物馆。

[15] 参见《明史·成祖本纪》,卷七,页九六。

[16] 张治强在其文章“《郑和航海图》并非《郑和航海全图》”一文中考证了图中地名,并认为“麻林地”(Malindi)既不是肯尼亚的麻林迪,也不是坦桑尼亚的麻林迪,而是位于非洲最南端的某地。参见中国经济史论坛,http://economy.guoxue.com/?p=840

[17] 参见火者·盖耶速丁,《沙哈鲁遣使中国记》,何高济译,北京:中华书局,1981。

[18] 参见 [明] 陈诚,《西域行程记》、《西域番国志》,周连宽校注,北京:中华书局,2000年。

[19] 忽鲁谟斯(Ormus)古国由10世纪阿拉伯贵族建立,1262年成为波斯附属国,1515至1622年被葡萄牙所占,之后伊朗重新夺回此地。该地位于今伊朗霍尔木兹岛(Hormuz),《元史·地理志·西北地附录》中称为“忽里模子”,《明史·外国列传》和《星槎胜览》中称作“忽鲁谟斯”,马欢《瀛涯胜览》中译作“忽鲁谟厮”。

[20] 沙里湾泥在今也门东北沿海的沙尔韦恩角(Haswayn)一带。

[21] 参见《明史·郑和传》,卷三百四。

[22] 参见冯承钧,《瀛涯胜览校注》,商务印书馆,1935年。

[23] 阿里雷公,《话说我画“郑和七下西洋”》,2017年。

本文的英文版将被收录在第五届郑和国际论坛论文集中,
印度尼西亚,泗水市?
2019年7月

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