English
创新365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败学研究的平台,全方位展示365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败文化的窗口!

经堂教育现状及存在问题 的调查研究 ( 上)? *

?作者:? ① 哈宝玉 ?来源: ?点击: ?评论:0 时间:2019-02-12 16:41:50

?本文通过实际访谈和问卷调查,对中国伊斯兰教经堂教育的主流思想、课程设置与教材使用、经堂人才培 养机制、汉语和传统文化课程的设置、课程和教学方法改革、经师经生现状及经堂教育的转型、与现代教育的 关系等现实问题做了较为详细的研究。认为中国伊斯兰教经堂教育应始终坚持哈奈菲教法学的根本思想和传统, 始终坚持马图里迪教义学派的根本思想和传统,始终坚持经过历代先哲、经师总结和传承的、具有中国传统文 化元素的中国伊斯兰教的根本思想和传统,秉持温和适中、不偏不倚的主流思想。传统经堂教育应放眼世界、 与时俱进,适时调整有关学科,重视后继人才培养和地区经堂教育健康、良性的发展,巩固并完善中国伊斯兰 教经学思想的这一重要成果。?

关键词: 伊斯兰教 经堂教育 主流思想 哈奈菲学派 马图里迪学派 以儒诠经?

作者 哈宝玉,陕西师范大学宗教研究中心教授、博士生导师。

?一、关于调查的基本方法及相关问题说明?

本文的调查,是笔者在 2012 年获得的国家社科基金项目 “明清时期经堂教育及其思想研究”和 2016 年获 得的国家宗教局 “中国伊斯兰教传统经堂教育规范化研究”科研项目的基础上完成的。前后历时约 6 年,对国 内穆斯林比较集中、影响相对较大的重点清真寺的经堂教育现状做了较为深入的调查。有些问题虽观察到并提 了出来,但因诸多因素的影响,不能穷其根底,尚需做进一步调查研究。现就本次调查的方式和方法,以及问 卷设计和使用语言简单说明如下:

?第一,调查方式。为了对经堂教育现状进行深入细致的调查,同时考虑到这是一个量大面宽的课题,加之 人员和经费等客观因素的制约,我们把调查形式分了两种,即分散式和集中式。所谓分散式,是指调查人员亲 赴各省 ( 区) 或委托当地阿訇,采取随机发放问卷、随机填写问卷、随机收集问卷的方法。所谓集中式,即指 调查人员采取对某一地区的伊斯兰教教职人员进行集中发放问卷、集中填写问卷、集中收集问卷和集中会议交 流的方法。无论分散还是集中,我们均有选择性地与被调查对象进行了面对面交谈、交流和讨论,使问卷调查 的信息更加真实可靠,使调查更具针对性、准确性和科学性。?

  1. 分散式。分散式调查,我们对西北、西南、华北、东北、华中和华东等 “六区”部分省 ( 区) 的经堂教 育做了有选择性的调查。我们随机发放问卷共 80 份,其中西北地区的新疆和陕西各 8 份、青海 9 份、甘肃 12 份,四省 ( 区) 共占随机发放问卷的 46. 25% ; 西南地区的云南 10 份,占 12. 5% ; 东北地区的黑龙江省 5 份, 占 6. 25% ; 华北地区北京 4 份和河北 5 份,占 11. 25% ; 华中地区的河南 7 份,占 8. 75% ; 华东地区山东和江苏 各 5 份、浙江 2 份,占 15% ( 如表 F - 1 和图 F - 1) 。为行文方便,我们在分散式调查问卷表和图示前标注 F。 ·

    ?表 F -1 随机发放问卷地区所属清真寺及所占省市区百分比

    地区 省市 ( 区) 清真寺 占地区百分比 占地区总百分比 备注 西北地区 甘肃省 12 15. 00% 青海省 9 11. 25% 陕西省 8 10. 00% 新疆维吾尔自治区 8 10. 00% 46. 25% 西南地区 云南省 10 12. 50% 12. 50% 东北地区 黑龙江省 5 6. 25% 6. 25% 华北地区 北京市 4 5. 00% 河北省 5 6. 25% 11. 25% 华中地区 河南省 7 8. 75% 8. 75% 华东地区 江苏省 5 6. 25% 山东省 5 6. 25% 浙江省 2 2. 50% 15. 00% 合计 80 100% 100% 图 F - 1 随机发放问卷地区及所占比例

    2. 集中式。为对经堂教育的重点省 ( 区) 作重点调查,我们选择了宁夏365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败自治区为调查点。选择宁 夏主要考虑到以下几个方面的原因: 一是宁夏365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林相对集中,汉语系单一人口数占有一定比例。二是 宁夏伊斯兰教教职人员的汉语和中国传统文化水平在西北五省 ( 区) 中处于中间状态,比甘肃稍低,比青海 和新疆维吾尔自治区稍高。因陕西穆斯林居住较为分散,城乡清真寺分布也相对分散,所以没有选择陕西。 新疆维吾尔自治区因语言、文化、地理等诸多因素影响,也未选择。三是宁夏教派门宦分布较为均衡,相互 制约因素较少,相互之间较为团结。四是宁夏伊斯兰教协会定期举办伊斯兰教教职人员培训班,为集中问卷 调查和面对面访谈、交流和讨论提供了极为便利的条件。另,为行文方便,在集中式调查问卷表和图标前标 注 J。

    宁夏调研期间,集中向教职人员发放问卷共 95 份,回收 95 份,回收率 100% ,回收问卷全部有效,有效率 100% 。其中来自银川市的有 60 人,占 问 卷 总 数 的 63. 16% ; 固 原 市 11 人,占 11. 58% ; 中 卫 市 6 人,占 6. 32% ; 吴忠市 18 人,占 18. 95% ; 石嘴山市为零 ( 如表 J - 1 和图 J - 1 所示) 。 ·177· 综述◎ 表 J -1 宁夏五市参与问卷的伊斯兰教教职人员所占比例 内 容 区、市 人数 占参与问卷调查总人数的百分比 备注 宁夏 回旋 自治 区 银川市 60 63. 16% 石嘴山市 0 0 固原市 11 11. 58% 中卫市 6 6. 32% 吴忠市 18 18. 95% 合计 95 100% 图 J - 1 宁夏五市参与问卷伊斯兰教教职人员所占比例

    第二,问卷设计

    为紧紧围绕研究主题,我们在问卷中尽可能把所要研究的重点问题都设计进去,每份问卷共分五个部分。 第一部分,包括个人籍贯、开学地点、年龄、婚姻状况等; 第二部分,包括教职人员接受经堂教育的时间、学 习的经典、所属教派 ( 门宦) 、外语程度、国外留学等; 第三部分,包括教职人员的汉语言文化程度和对中国传 统文化所持的基本态度等; 第四部分,包括教职人员的经济收入和生活状况等; 第五部分,包括坚持和改革经 堂教育有关内容的基本想法等。

    第三,问卷使用语言

    我们知道,一般情况下,清真寺阿訇的汉语文水平较低,有的可以书写汉字,有的虽不会书写汉字,但能 书写阿拉伯语、或波斯语、或 “消经”① 文字。基于此,为使问卷真实、准确、全面,我们允许被调查对象可 选择自己熟悉的任意文字填写,特别是经堂教育的经典名称等,便于为问卷分析提供可靠的信息和原始资料, 合理、准确地研究问题。 下面,我们对所调查的问题逐一进行讨论。

    二、经堂教育的主体和主流思想

    中国伊斯兰教经堂教育自创设至今,已有四百多年的历史,其思想大大推进并始终代表了中国伊斯兰教的 主体和主流。可以说,经堂教育是中国伊斯兰教中国化的主要成果,是中国伊斯兰教的脊梁,是中国伊斯兰教 的主心骨,没有经堂教育就没有伊斯兰教在中国社会几百年来的平稳发展,它对中国伊斯兰教的健康和良性发 《世界宗教研究》2018 年第 6 期展起到了极为重要的作用。今天,要不要坚持经堂教育及其长期以来秉持的温和适中、不偏不倚的思想,是我 们必须思考的一个重要问题,也是中国伊斯兰教的一个方向性问题。对此,我们在宁夏和国内其他地区做了问 卷调查,以期从一个侧面观察当前中国伊斯兰教的主流思想。

    为研究这个问题,我们以传统上中国伊斯兰教的派别分布为切入点,在分散式和集中式问卷中设计了 “您 所属的教派门宦是哪个?”,其中的选项包括格迪目、伊赫瓦尼、赛莱菲耶、西道堂、哲赫忍耶、虎夫耶、嘎德 忍耶和库布忍耶等,以便在考察传统教派门宦分布的同时,了解中国伊斯兰教的主流和绝大多数穆斯林秉持的 思想。

    据统计,F 的 80 份问卷中 ( 如表 F - 2 和图 F - 2 所示) ①,属格迪目教派的有 30 人,占 37. 50% ; 属伊赫 瓦尼的有 18 人,约占 22. 50% ; 属西道堂的有 1 人,占 1. 25% ; 属哲赫忍耶的有 19 人,占 23. 75% ; 属虎夫耶 的有 6 人,占 7. 50% ; 属嘎德忍耶的有 2 人,占 2. 50% ; 属库布忍耶的有 1 人,占 1. 25% ,赛莱菲耶为零。参 与问卷所属的各门宦伊斯兰教教职人员共有 28 人,占总人数的 35% ,较格迪目略低。

    表 F -2 教派 ( 门宦) 及所占比例

    选项 序号 教派 ( 门宦) 人数 占参与问卷总人数的百分比 备注 A 格迪目 30 37. 50% B 伊赫瓦尼 18 22. 50% C 赛莱菲耶 0 0 D 西道堂 1 1. 25% E 哲赫忍耶 19 23. 75% F 虎夫耶 6 7. 50% G 嘎德忍耶 2 2. 50% H 库布忍耶 1 1. 25% I 其他 2 2. 50% 无效 1 2. 25% 总计 80 100% 1. 有 2 名阿訇对教派 ( 门宦) 的区划持中立态度,约占问卷 总数的 2. 50% ,经了解,他们 认为,伊斯兰教本是一个无门 无派 的 宗 教,不 应 分 门 别 派, 应抛弃门派观念。 2. 回收弃选无效样本 1 份,约 占参与问卷总人数的 1. 25% 。 图 F - 2 教派 ( 门宦) 及所占比例图 ·179· 综述◎?

    我们再看 J 问卷的情况,调查数据显示 ( 如表 J - 2 所示) : 宁夏属格迪目的有 34 人,占问卷总人数的 35. 79% ; 属伊赫瓦尼的有 23 人,占 24. 21% ; 属哲赫忍耶的有 19 人,占 20. 00% ; 属虎夫耶的有 9 人,占 9. 47% ; 属嘎德忍耶的有 7 人,占 7. 37% ; 西道堂、赛莱菲耶和库布忍耶均为零。有 2 位阿訇对教派 ( 门宦) 的划分持中立态度,经了解,他们认为,“伊斯兰教本是一个无门无派的宗教,不应分门别派,应抛弃门派观 念”,占问卷总数的 2. 11% 。无效问卷 1 份,占 1. 05% 。

    表 J -2 教派 ( 门宦) 及所占比例

    选项 序号 教派 ( 门宦) 人数 占参与问卷总人数的百分比 备注 A 格迪目 34 35. 79% B 伊赫瓦尼 23 24. 21% C 赛莱菲耶 0 0 D 西道堂 0 0 E 哲赫忍耶 19 20. 00% F 虎夫耶 9 9. 47% G 嘎德忍耶 7 7. 37% H 库布忍耶 0 0 I 其他 2 2. 11% 无效 1 1. 05% 总计 95 100% 问卷回收弃选无效样本 1 份, 约占参与问卷总人数的 1. 05% 图 J - 2 教派 ( 门宦) 及所占比例图

    根据统计 ( 如图 J - 2 所示) ,参与问卷的教职人员所属教派以格迪目和门宦为主,分别占参与问卷总数的 35. 79% 和 36. 84% ,伊赫瓦尼约占 24. 21% ,参与问卷调查的教职人员没有西道堂,这与西道堂主要分布在甘肃 临潭有直接关系。参与问卷的各门宦教职人员共计 35 人,约占问卷总数的 36. 84% ,与格底目相差不大。哲赫 忍耶在各门宦中所占比例最大,这与国内哲赫忍耶门宦在宁夏地区的历史和发布有密切关系。伊赫瓦尼教派在 中国发展的历史相对较短,但在此次问卷调查中位列第三,约占参与问卷人数的 24. 21% ,说明伊赫瓦尼已经形 成一个积极上进的稳定群体。

    通过 F 和 J 问卷所呈现的数据,我们清楚地看到,国内格迪目人数最多,其次是门宦和伊赫瓦尼,赛莱菲 耶极少,说明国内伊斯兰教派基本格局已定,坚持哈奈菲教法学派和坚持马图里迪教义学派的穆斯林占绝对多 ·180· 《世界宗教研究》2018 年第 6 期 数。我们知道,在经堂教育形成、起步和清前期发展的主要历史阶段中,国内伊斯兰教基本是大一统的格迪目 教派,它不仅经堂教育的底蕴深厚,而且在中国延续的时间最长、分布地域最广、人数最多、影响最大、思想 最温和。可以说,格迪目是中国传统穆斯林的统称,它在中国漫长的历史长河中,受儒家文化思想影响最深, 是伊、儒结合最紧密的中国伊斯兰教教派。明末清初苏菲主义传入中国后,形成了中国化的哲赫忍耶、虎夫耶、 嘎德忍耶和库布忍耶门宦等,它们在中国社会的发展中,汲取了儒释道的有益成分,并与中国传统文化汇通。 民国出现的伊赫瓦尼、西道堂 ( 汉学派) 和赛莱菲耶,则可谓新兴教派。西道堂是中国伊斯兰教中唯一一个土 生土长的派别,它把伊儒思想拿捏得比较得体。伊赫瓦尼和赛莱菲耶虽 “新”,但其基本思想仍然源于传统派 别,并稳固地根植于中国土壤。特别是伊赫瓦尼,其创始人马万福虽受近现代伊斯兰世界改革思想的影响,但 他用自己的智慧,使伊斯兰教与中国传统文化的主流思想融合,使伊赫瓦尼成为既是中国伊斯兰教的一个派别, 又是中国社会中一支求进步、求变化、求发展的积极力量。不过,发展到今天的伊赫瓦尼,内部已出现分化, 如近些年在某些地方出现的分门别派现象,是一个需要研究的问题。赛莱菲耶在中国的时间较短,人数极少, 其影响范围极为有限。

    总之,国内教派门宦经堂教育的根基都源于格迪目,即使今天国内坚持伊斯兰教罕伯理教法学思想的赛莱菲 耶,他们中绝大多数经师在 20 世纪中期以前所接受的教育,皆来自传统经堂教育。因此,必须强调的是,无论以 后产生的哪个派别,都具有陕西学派的遗风和特点。所以,陕西学派在经堂教育的开山奠基、主流思想、方向引 导和学理传承等方面有重要贡献。这无疑说,不论中国伊斯兰教的哪一个派别,其所接受的教育都没有脱离传统 经堂教育所传授的知识,他们始终坚持着马图里迪教义学思想和哈奈菲教法学思想,这个根本没有变。全国部分 省 ( 区) 经堂教育和以格迪目为主的格局,很好地诠释了伊斯兰教在中国历史和现实之间的承接关系。以笔者拙见, 中国伊斯兰教经堂教育不论怎么变化,都必须始终秉持三个根本思想和传统,一是秉持哈奈菲教法学派的根本思想和 传统,二是秉持马图里迪教义学派的根本思想和传统,三是秉持经过历代中国穆斯林先哲总结和传承的、具有中国传 统文化元素的中国伊斯兰教的根本思想和传统,这三个统领并占据中国伊斯兰教经堂教育和中国伊斯兰教及穆斯林思 想的主流一定要坚持到底,现在不能变,将来也不能变。为此,应该系统地研究哈奈菲教法学和马图里迪教义学的传 统思想,进一步确立中国伊斯兰教经学的主体和主流思想,是当前需要重视研究的一个大问题。

    三、经堂教育的课程设置与教材选择

    中国伊斯兰教经堂教育的教材,大概为传统上所说的 “十三本经”或 “十四本经”①,涉及语言文学、经 注学、圣训学、教义学、教法学、苏菲主义哲学和逻辑学等。实际上,在经堂教育的教学中,各地根据各自需 要,在 “十三本经”的基础上增加了辅助教材,并非整齐划一。但主要经典基本上是一致认可的 “十三本经”。 因此,我们按照经堂教育使用的主要教材和辅助教材做了调查,现分析如下:

    1. 语言学

    在经堂教育中,阿拉伯语和波斯语不仅是经堂经师必须学习的语言课程,而且是经师学习经典、诠释经典、 传宣经典、传承经学的一把钥匙和载体。因此,每个进入清真寺接受经堂教育的学生,都必须从学习语言开始。 为此,我们看看下面对这一问题的调查。

    在 “六区”的调研中,经堂教育中的基础语言、语法和修辞课程如 《连五本》、 《满俩》和 《白亚尼》等, 今天仍有部分阿訇在使用,其中选择 《连五本》、《满俩》、《白亚尼》的依次为 24 人、25 人、11 人,分别占问 卷总人数的 30. 00% 、31. 25% 和 13. 75% ( 如表 F - 3 所示) ②。

    就上述同一问题,我们在 J 调查的结果 ( 如表 J - 3 所示) 是: 选择 《连五本》、 《满俩》和 《白亚尼》的 ·181· 综述◎ 依次为 39 人、19 和 11 人,分别占问卷总人数的 41. 05% 、20. 00% 和 11. 05% 。 对比 J 与 F 的结果,J 学习 《连五本》的教职人员比 F 高出 11. 05% ,学习 《满俩》和 《白亚尼》的各高出 11. 25% 和 2. 70% ,说明宁夏更重视传统课程的学习。

    表 F -3 “六区”伊斯兰教经堂学科及经典使用情况

    项目 序号 类别 经典名称 填写份数 占问卷总数的百分比 备注 1 语言 《连五本》( 字、词法) 24 30. 00% 《满俩》( 语法) 25 31. 25% 《白亚尼》( 修辞学) 11 13. 75% 2 《古兰经》注 《哲俩莱尼》 53 66. 25% 《噶最》 14 17. 50% 《侯赛尼》 4 5. 00% 《伊本·凯西尔》 1 1. 25% 3 圣训 《米什卡提》 39 48. 75% 《塔志》( 《圣训之冠》) 1 1. 25% 《布哈里圣训实录》 3 3. 75% 《穆斯林圣训实录》 5 3. 75% 《利雅德圣训集》 3 6. 25% 4 教法 《伟嘎耶》 44 55. 00% 《费格亥·逊奈》 5 6. 25% 《费格亥·尔巴代提》 6 7. 50% 《教法学原理》 3 3. 75% 《塔里赫斯》 1 1. 25% 5 教义 《凯俩目》 7 8. 75% 《费格亥·艾克白尔》 1 1. 25% 《尔盖德·塔哈维》 1 1. 25% 6 苏菲主义 《米尔萨德》 0 0. 00% 《蓝麻尔提》 0 0. 00% 《伊合亚义》 6 7. 50% 《麦克图巴提》 0 0. 00% 7 汉文经典 《天方性理》 2 2. 25% 《伊斯兰教常识》 3 3. 75%

    表 J -3 宁夏伊斯兰教经堂学科及经典使用情况

    项目 序号 类别 经典名称 填写份数 占问卷总数的百分比 备注 1 语言 《连五本》( 字、词法) 39 41. 05% 《满俩》( 语法) 19 25. 00% 《白亚尼》( 修辞学) 11 11. 58% 2 《古兰经》注 《哲俩莱尼》 55 57. 89% 《噶最》 14 14. 74% 《侯赛尼》 4 4. 21% 《伊本·凯西尔》 4 4. 21% ·182· 《世界宗教研究》2018 年第 6 期 续表 项目 序号 类别 经典名称 填写份数 占问卷总数的百分比 备注 3 圣训 《米什卡提》 37 38. 95% 《塔志圣训》 1 1. 05% 《布哈里圣训实录》 3 3. 16% 《利雅德圣训集》 6 6. 32% 《艾布·达吾徳圣训集》 1 1. 05% 4 教法 《伟嘎耶》 41 43. 16% 《费格亥·逊奈》 4 4. 21% 《费格亥·尔巴代提》 6 6. 32% 《教法学原理》 1 1. 05% 《塔里赫斯》 0 0. 00% 5 教义 《凯俩目》 7 7. 37% 《费格亥·艾克白尔》 1 1. 05% 《尔盖德·塔哈维》 1 1. 05% 6 苏菲主义 《米尔萨德》 0 0. 00% 《蓝麻尔提》 0 0. 00% 《伊合亚义》 6 6. 32% 《麦克图巴提》 2 2. 11% 7 文学 《真境花园》 1 1. 05% 8 其他 《伊勒沙德》 1 1. 05% 《杂学》 4 4. 21%

    按理,经堂教育语言类教材 《连五本》、 《满俩》和 《白亚尼》应是全选项,但无论 F 还是 J 显示的结果 是,只有三分之一的阿訇选择了这些课程。这充分说明,经堂教育中使用的语言类教材在逐渐退化。究其原因, 一是这些课程比较凌乱,知识较为零散,缺乏一定的系统性。二是有的课程实用性并不大,如 《白亚尼》。三是 随着阿语教学的现代发展,学生在进入清真寺前已有一定的语言基础。但是,在我们调查的所有课程中,语言 类教材仅次于经注类,约占 22. 31% 。另外,我们在考察各地阿訇掌握外语情况时得知 ( 如表 F - 4 所示) : 在 F 的 80 份问卷中,除有 7 份没有作明确回答外,其余 73 份都给予了肯定回答,占总人数的 90. 28% 。其中,仅懂 阿拉伯语的阿訇有 41 人,占 51. 39% ; 仅懂波斯语的阿訇有 7 人,占 18. 33% ; 兼备阿、波两门语言的阿訇有 25 人,占 30. 59% ;

    表 F -4 阿訇掌握外语情况

    选项 序号 语言 选择人数 占问卷总数的百分比 备注 A 阿拉伯语 41 51. 25% B 波斯语 7 8. 75% C 英语 0 0 AB 阿语、波斯语 25 31. 25% 未选 7 8. 75 总计 80 100% ·183· 综述◎ 实际上,表中所示懂阿拉伯语的阿訇共有 76 人,占总数的 81. 98% ; 掌握波斯语的共有 32 人,占 48. 92% 。 相比而言,懂阿拉伯语的远高于懂波斯语的,说明阿拉伯语是经堂教育的主要语言。就宁夏情况而言 ( 表 J - 4 所示) ,根据我们的调查,95 份问卷中,除有 4 份问卷未作回答外,其余 91 份问卷都做了有效回答。在有效回 答的 91 份问卷中,根据 A 和 AB 选项之和,掌握阿拉伯语的阿訇共有 90 人,占总人数的 94. 74% 。根据 B 和 AB 选项,掌握波斯语的阿訇共有 19 人,占总人数的 20% 。西北经堂中掌握波斯语的阿訇基本上由业师口授而得, 没有经过系统的学习。华北及其周边地区掌握波斯语的阿訇,除业师口授外,一般采用经学大师常志美 ( 蕴华) 编着的波斯语教材 《海瓦依·米诺哈吉》。另外,F 和 J 问卷中同时显示,掌握英语的阿訇为零。

    表 J -4 阿訇掌握外语情况

    选项 序号 语言 选择人数 占问卷总数的百分比 备注 A 阿拉伯语 72 75. 79% B 波斯语 1 1. 05% C 英语 0 0 AB 阿语、波斯语 18 18. 95% 未选 4 4. 21 总计 95 100% 总之,与明清及民国时期相比,当今虽有兼备阿拉伯语和波斯语两门语言的阿訇,但就其深度和广度而言, 已与前代经师不可同日而语,无疑也一定影响到他们对经典的理解程度和诠释水平。但是,不论如何看待当今 阿訇的语言水平,作为经堂教育长期使用的阿拉伯语,将一定伴随经堂教育继续成为阿訇学经的 “入门钥匙” 和 “敲门砖”。由此可见,语言作为经堂教育的经师学习经典课程的基础,仍然有很大的影响力。不过这类教材 可调整和改革。为此,我们需要关注的一个重要问题是,就规范经堂教育的语言类教材而言,选用哪本教材, 还需进一步斟酌、讨论和研究。

    2. 经注与圣训

    《古兰经》及其注释课程 ( 如表 F - 3 所示) 国内各地以 《哲俩莱尼》为主,特别是华北、华中、西北等 地。此外,当今阿訇在经堂中教授的课程有 《噶最》、 《侯赛尼》和 《伊本·凯西尔》等。在 80 份问卷中,选 择使用 《哲俩莱尼》的有 53 人,占总人数的 66. 25% ; 选 《噶最》的有 14 人,占 17. 50% ; 选 《侯赛尼》的有 4 人,占 5. 00% ; 仅有 1 人选 《伊本·凯西尔》,占 1. 25% 。

    宁夏的 ( 表 J - 3 所示) 95 份问卷中,55 人填写了 《哲俩莱尼》,占问卷总人数的 57. 89% ; 14 人填了 《噶 最》,占 14. 74% ; 4 人填了 《侯赛尼》,占 4. 21% ; 4 人填了 《伊本·凯西尔》,占 4. 21% 。

    由上得知,《哲俩莱尼》在经堂经注学课程中使用率最高,所占比重最大。《哲拉莱尼》是十五世纪哈奈菲 派简明经注教程之一,言简意赅,通俗易懂,深受经堂学生青睐,成为经注学的主要基础性教材。在经堂教育 中,《嘎最》和 《侯赛尼》是所谓的上 “赛班格”经典 ( 即 “大经”) ,也就是我们今天所说的 “大学课程”, 凡是学习完下 “赛班格”经典 ( 即 “小经”) 即小学课程的学生,如果要继续学习大学课程的话, 《嘎最》和 《侯赛尼》是经注学的必修课。可是,因为这两部经典无论语言还是文风,都比较难。如 《侯赛尼》经注,其 中除 《古兰经》原文外,注释语言赋予波斯语。因此,要学习这部经注,就必须懂得波斯语,否则只能望经兴 叹。加之,这部经典思想性和哲理性较强,且趋重苏菲理学,学生不易掌握,比较难学,有些学生望而生畏, 举步维艰,最终半途而废。《伊本·凯西尔》经注,如果从伊斯兰教法学派上划分的话,属于莎菲义教法学派的 经典经注,不仅在沙斐义学派集中的东南亚较为流行,且在海湾国家也颇受欢迎,约于上世纪 80 年代中后期传 入我国,国内已有汉语译本出版。因其语言文风简练,学术观点温和,也受到国内部分阿訇的青睐,但因其传 入中国的时间并不长,所以传播不广,影响不大,表 F - 1 和表 J - 1 中已有清楚的记录。

    通过上述分析,在所有经注学着作中,《哲俩莱尼》在国内经堂教育中使用历史最长,使用率最高,传播最 广,影响最大。因此,如果要统一经堂教育经注学教材,这部经注当为首选教材,因为它经受住了历史的考验, 它的思想符合中国社会实际。《嘎最》和 《侯赛尼》因是大学课程,影响面不及 《哲俩莱尼》。有人提出,经注 ·184· 《世界宗教研究》2018 年第 6 期 学着作可以选用其他教材,但就目前国内经堂教育的现实情况来看,尚不成熟。确需选用其他经注学教材,应 先考虑选择适合中国穆斯林思想传统的经典。

    3. 圣训方面 我国明清经堂教育中使用的圣训教材主要有 《虎托布》和 《艾尔白欧》,这两部选编注释本均系波斯文。 随着经堂教育的东进,由西北相继传到中原、华北、东北、东南等地,占据圣训教育的半壁江山。但因它们辑 录的圣训有限,代之而起的则是 《米什卡提》和 《圣训珠玑》等。特别在西北地区,尤其重视 《米什卡提》, 是经堂学生的必修课之一。而 《艾尔白欧》和 《虎托布》根据笔者调查,已很少使用。

    在 F 调查中 ( 如前表 F - 3 所示) ,80 份问卷中有 39 人填写了 《米什卡提》,占问卷总人数的 48. 75% ; 1 人 填写了 《塔志》,占 1. 25% ; 3 人填写了 《布哈里圣训实录》,占 3. 75% ; 5 人填写了 《穆斯林圣训实录》,占 3. 75% ; 3 填写了 《利雅德圣训集》,占 6. 25% 。

    在 J 调查时 ( 如前表 J - 3 所示) ,95 份问卷中,37 人填写了 《米什卡提》,占问卷总人数的 38. 95% ; 1 人 填写了 《塔志》,占 1. 05% ; 3 人填写了 《布哈里圣训实录》,占 3. 16% ; 6 人填写了 《利雅德圣训集》,占 6. 32% ; 1 人填写了 《艾布·达吾徳圣训集》,占 1. 05% ;

    从上可知,表 F - 3 和表 J - 3 均显示,填写 《米什卡提》的人最多,所占比例最大,说明 《米什卡提》是 经堂教育中最主要的圣训教材。《米什卡提》所精选的圣训源自 《布哈里圣训实录》和 《穆斯林圣训实录》。其 次是 《塔志》、《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》和 《利雅德圣训集》等,尽管它们的使用有限,但已开 始进入经堂教育。由此可见,今天经堂教育内部也在自觉地调整着圣训教材。以笔者拙见,未来 《布哈里圣训 实录》和 《穆斯林圣训实录》将成为经堂教育圣训课程的主要教材,倘若如此,无疑我们应予肯定和支持。

    总之,圣训是经堂教育的重要课程,无论在宁夏还是其他地区都占有重要的地位,在所有经堂课程中所占 比例接近 20% ( 附表 F - 5 和附表 J - 5 所示) 。

    4. 教义教法

    教义方面。在 F 问卷中,如表 F - 3 所示: 填写 《凯俩目》的有 7 人,占问卷总数的 8. 75% 。填写 《费格 亥·艾克白尔》的有 1 人,占 1. 25% 。填写 《尔盖德·塔哈维》的有 1 人,占 1. 25% 。除此,有 71 人未填写。 从附表 F - 5 可知,在问卷调查的 80 人中,讲授教义学的阿訇很少,共占 11. 25% 。教义学在 80 份问卷中仅 占 3. 46% 。

    我们再看 J 问卷的情况,如表 J - 3 所示,在 95 份问卷中,填写 《凯俩目》的有 8 人,占问卷总数的 6. 32% ; 填写 《费格亥·艾克白尔》的有1. 05% ; 填写 《尔盖德·塔哈维》的有1 人,占1. 05% 。从表 J - 5 可 知,在 95 份问卷中,讲授教义学的阿訇共仅占 8. 42% 。在 95 份问卷中仅占 3. 76% 。

    根据上述数据得知,F 和 J 区中,讲授传统教义学 《凯拉姆》的阿訇为数极少。为了进一步搞清这个问题, 我们和部分不同年龄段的被调查者进行了座谈,他们中有的认为 “《凯拉姆》讨论的问题过于哲学化,难以理 解,所以不再讲解”。有的认为 “学习伊斯兰教基本信仰,一本 《杂学》已经够用了,不一定再讲 《凯拉姆》。 《凯拉姆》属于 ‘大经’,现在多数清真寺连满拉都没有,‘小经’都很少讲”。实际上,从中国伊斯兰教教义学 的承传来看,《凯拉姆》是 11 世纪末 12 世纪中叶坚持马图里迪教义学思想的中亚着名学者纳赛菲的 《纳赛菲信 仰》( 原名 《阿嘎一德·纳赛菲》) 一书,我国学者译为 《教典诠释》。这部着作自明清之际传入我国以来,受 到历代经堂学者的高度重视,它所阐发的思想与中国传统文化的思想几乎如出一辙,在传播过程中与中国传统 文化没有发生任何抵触,没有发生任何矛盾,且在中国社会中没有间断地沿用。① 正是因为这部着作的奠基作 用,中国伊斯兰教经堂教育所呈现的教义学思想,对稳定中国穆斯林社会起到关键性和指导性的作用。以笔者 拙见,中国伊斯兰教经堂教育需要重视马图里迪教义学传统经典,坚持马图里迪教义学派的传统信仰。这样作 为,是为了使中国穆斯林思想不致混乱,不致走弯路,不影响中国穆斯林的团结,不影响中国穆斯林社会的长 期稳定和中国伊斯兰教的健康发展。 教法方面。在 F 的 80 份问卷中,填写的教法经典有 《伟嘎耶》、《费格亥·逊奈》、《费格亥·尔巴代提》、 《教法学原理》和 《塔 里 赫 斯》 等,分 别 有 44、5、6、3 和 1 人,依次占问卷总人数的 55. 00% 、6. 25% 、 7. 50% 、3. 75% 和 1. 25% ( 见表 F - 3) 。在这些经典中,很明显,使用 《伟嘎耶》的人最多。

    在 J 的 95 份问卷中。填写了 《伟嘎耶》的有 41 人,占问卷总人数的 43. 16% ; 填了 《费格亥·逊奈》的有 ·185· 综述◎? 4 人,占 4. 21% ; 填了 《费格亥·尔巴代提》的有 6 人,占 6. 32% ; 填了 《教法学原理》的有 1 人,占 1. 05% ( 见表 J - 3) 。

    如上所述,《伟嘎耶》是由 14 世纪中叶中亚着名哈奈菲教法学家萨德尔·沙里尔第一,在吸收哈奈菲学派 多部经典着作的基础上撰着而成能的教法简明教程,成书后由萨德尔·沙里尔第二注释而命名为 《设勒赫·伟 嘎耶》,中国穆斯林深受其影响,它简单明了的教法律例,指导了中国穆斯林几百年的宗教生活。对经堂教育来 说,《伟嘎耶》自明末传入中国以来,受到历代经堂经师教育的高度重视,不仅如此也受到学术界的广泛关注和 中国普通穆斯林的青睐。①

    从上述 F 和 J 问卷中,我们得知,今天全国范围内仍有大多数阿訇在经堂教育的教法教学中选择 《伟嘎 耶》,说明经过实践证明了的经典着作,在中国经堂教育的认可度和历史地位。尽管南北各地有极少数阿訇选用 比 《伟嘎耶》更简单的 《费格亥·尔巴代提》和 《费格亥·逊奈》经典,但它们的影响远不及 《伟嘎耶》。这 使我们清楚地看到,即使在经堂教育大大衰落的今天,《伟嘎耶》在经堂教育中仍然有较强的生命力。但从发展 的眼光看,《伟嘎耶》也存在一定的时代局限性。

    5. 苏菲主义

    历史上,中国穆斯林深受苏菲主义思想的影响,经堂教育中的 “大学”课程就有苏菲主义的经典,如 《米 尔萨德》和 《蓝麻尔提》,以及 《麦克图巴提》和 《伊合亚义》等。历代经师和经生都要学习苏菲经典,使他 们在思想上深深打了苏菲主义的烙印。西北门宦兴起后,更加重视苏菲主义经典。但今天的经堂教育中有些苏 菲经典已被搁置。在 F 问卷中的苏菲主义的教材,仅有 6 人讲解 《伊合亚义》,占总人数的 7. 50% ( 见表 F - 3 和表 F - 5) 。而其他苏菲主义的经典已无人再讲。宁夏门宦分布较广,苏菲主义经典曾一度受到高度重视。可 是,在 J 问卷中,有 6 人填写了 《伊合亚义》,占问卷总人数的 6. 32% ; 有 2 人填写了 《麦克图巴提》,占 2. 11% ( 见表 J - 3 和表 J - 5) 。仅有 1 人选择了 《古洛斯坦》,占 1. 05% 。

    上述,无论在 F 还是 J 问卷中,没有一人填写 《米尔萨德》和 《蓝麻尔提》,说明至少接受我们调查的阿訇 中再无人讲解这两部经典了,它们已基本退出经堂教育。但我们注意到,今天有些清真寺在传讲刘智的 《天方 性理》和 《伊斯兰教常识》等汉文着述。

    基于上述反映的事实,经堂教育中原有的苏菲主义理论课程已基本退出历史舞台,代之而起的是各门宦的 道统史、道统理论及其学说。但因各门宦在经堂中讲述自己的历史时,不免溢美之词和自我至正的思想,致使 门宦与门宦之间,甚至同一门宦内部不断发生矛盾。因此,应考虑门宦经堂教育苏菲课程的合理安排。就今天 门宦的现实而言,它们的道统史、学理、修行方式等并不整齐划一,存在一定的差异性。因此,考虑到各门宦 把讲述自己的道统史作为经堂教育的必修课程,要把他们的教材统一起来尚不现实。

    上述所列学科,在接受调查的绝大多数阿訇看来,仍然希望继续教授这些教材,坚持它的传统学科,宣传 它的温和思想。这在我们的问卷选题 “您认为有必要继续坚持经堂教育吗”中得到了充分体现。我们在这个问 题中设计了 “有必要”“没必要”和 “无所谓”三个选项。在 F 问卷中,有 69 人选择了 “有必要”,占问卷总 人数的 86. 25% ; 有 5 人选择了 “没必要”,占 6. 25% ; 有 6 人选择了 “无所谓”,占 7. 50% 。在 J 问卷中,选 择 “有必要”的有 92 人,占问卷总数的 96. 84% ; 选择 “无所谓”的 3 人,占 3. 16% ; 无人选择 “没必要” 项。这些肯定态度,充分说明经堂教育在绝大多数阿訇中极具影响力,受到广泛欢迎,能有效地培养经堂教育 的后继人才,对引导穆斯林坚持温和中庸的思想起到积极作用。

    通过上述分析,我们认为,当下亟待需要研究解决的问题是,如何统一经堂教育教材和课程,究竟选用哪 些教材,选用坚持哪种思想的教材,可以集思广益、广泛征询教职人员和专家学者的意见和建议,有序推进。 使经堂教育在坚持传统的同时,力求创新,在传统中求稳定,在创新中求进步。

    综上讨论,笔者认为: ( 1) 就经堂教育的学科而言,语言学课程已基本被现代阿拉伯语教学所替代,进入 经堂学习的学生多数不再继续学习 《连五本》等,而更注重现代阿语字、词、句的学习,基础扎实,效果明显。 因此,需要精简字词烦琐、理论性较强、文辞晦涩、实用性不大的课程,有选择性地使用语言教材。就目前情 况看,完全可以采用各地经学院和一些公立阿拉伯语学校讲授的阿拉伯语教材和其他新教材。实际上,我们在 调查中得知,经堂教育界已在适时地遴选、调整更符合经堂教育实际的教材。( 2) 现有的经训和教义教法教材, 都是经过历史证明了的、符合中国实际的教材,不能人为他轻易变更,更不能用外力推动变更,如果那样,将 ·186· 《世界宗教研究》2018 年第 6 期不仅会给经堂教育带来伤害,而且会给整个中国伊斯兰教经学带来负面影响,无疑给中国社会带来不利影响。 实际上,中国伊斯兰教经堂教育,既有优点,也有其缺点和不足。但我们深知,它的优点远远大于其不足。因 为,经堂教育使用的经训、教义教法教材倡导的思想适中而不偏倚、温和而不偏狭,更重要的是它与中国传统 文化思想有极高的契合点。同时,这些教材为中国伊斯兰教和穆斯林确立了基本的信仰纲领、基本的理论框架 和基本的实践规则。( 3) 中国伊斯兰教的门宦,其理学思想已深深与中国传统文化思想融合到了一起,甚至释 道渗透其中,“既伊既儒”成为主流。应客观看待门宦经堂教育的特殊性。说到底,门宦是已中国化和本地化了 的苏菲主义,具备中国传统文化型制。但同时也要注意因一味强调 “门宦特色”及礼仪而造成的矛盾和分歧, 进而给社会带来负面影响。 ( 4) 我们需要客观地看待罕伯理教法学派和赛莱菲耶教派在中国存在的基本事实, 面对现实,因势利导。( 5) 个别地区应重视发挥经堂教育的积极作用,制定培养经堂教育接班人的切实可行的 办法,促进国内经堂学者相互交流,宣讲经堂教育的温和思想,防止因正统经堂教育的断档而使某些极左思想 侵入。

    总之,解决好上述问题,不仅有利于经堂教育本身,而且有利于中国伊斯兰教经学思想的建设和良性发展, 更有利于中国社会的局部利益和整体利益。 ( 未完待续) ( 责任编辑: 李建欣) ·187· 综述◎


1、本文受到国家社科基金项目 “明清时期经堂教育及其思想研究” ( 12BZJ027) 和国家宗教事务局科研项目 “中国伊斯兰教传统经堂教育规范化研究”( GK1608B) 的资助。?

?2、 亦称为 “小经”、“小儿锦”和 “狭经”等。

3、表中 “人数”指清真寺开学阿訇 ( 教长) ,一位阿訇代表一座清真寺。下同。

参见庞士谦: 《中国回教寺院教育之沿革及课本》,载李兴华、冯今源: 《中国伊斯兰教史参考资料选编 ( 1911 - 1949) 》( 下册) ,宁夏人民出版社,1985 年; 于广增: 《365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林经堂教育及其基础课初探》,载 《中国穆斯林》1986 年第 2 期和 《经堂教育基础课的沿革》,载 《中国穆斯林》1986 年第 3 期。 《米什卡提》主要择录了 《布哈里圣训实录》和 《穆斯林圣训实录》的部分圣训,为逊尼派圣训集; 《伊合亚义》 即 《宗教学的复兴》( Ihyā' ‘ulūmal-Dīn) ,为伊斯兰权威安萨里 ( 1058 -1111 年) 之苏菲主义名着。其在我国的 翻译主要有潘世昌的国家社会科学基金项目 ( 10BZJ016) “学者和思想家 《宗教学的复兴》翻译与研究”和张维 真、马玉龙译 《圣学复苏精义》( 上下卷,商务印书馆,2001 年) 等; 《塔里赫斯》即 《简明教法》。?

参见拙文 《塔夫塔扎尼及其 〈教典诠释〉对经堂教育的深刻影响》,《世界宗教研究》2017 年第 1 期。

? 参见拙着 《伊斯兰教法: 经典传统与现代诠释》,中国社会科学出版社,2011 年,第 293 页。?