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纳古镇伊斯兰教研究(二)

?作者:李兴华 ?来源:民族史 ?点击: ?评论:0 时间:2019-05-11 18:23:21


七、纳古的中国穆斯林着名学者纳忠、纳训?
  纳忠(1910- )字子嘉,经名阿布杜·拉赫曼。1岁被送至昆明父亲处。6岁入永宁清真寺小学。4年初小、3年高小后又随着名阿洪沙平安(1879-1956)在清真寺念经,学习阿拉伯文。13岁后在田家培(1870-1944)哈吉劝说下入云南高等经书并授学校,被编入乙班。因这里的“经书并授”难以满足其求知欲,便在课外大量阅读社会、科技类书刊,并写通俗文章向社会介绍伊斯兰教。继之为追求更多知识,又转入当地中法学校学习二年。18岁时因不满中法学校体罚学生,又转入刚成立的昆明明德中学,并被云南振学社特聘为《清真铎报》主编。1931年被选送埃及艾资哈尔大学深造。1932年译埃及着名学者哈桑·曼苏尔着《伊斯兰教》一书。1936年荣受爱大最高委员会授予的学者证书。留学埃及期间,即对库迪·阿里的《伊斯兰与阿拉伯文明》、艾哈迈德·爱敏的《阿拉伯——伊斯兰文化史》等名着进行了初译。1940年回国后任云南昆明明德中学代校长。1942年底开始任中央大学(今南京大学)历史系教授,开设阿拉伯史、世界通史等课程,并兼外语系阿拉伯语教授。1947年应云南大学校长熊庆来特邀任该校历史系教授。新中国成立初,继续在云大任教,撰写了《回教诸国文化史》、《阿拉伯近现代史》等专着,翻译编辑了《阿拉伯与古典史料》等文献资料。1958年调北京外交学院,任阿拉伯语教授兼部主任。1962年至今为北京外国语大学(原北京外国语学院)教授,并多次兼任系主任。有专着、译着20余种,着名者有两卷本《阿拉伯通史》、多卷本《阿拉伯——伊斯兰文化史》。1983年被巴基斯坦希吉莱国际奖金委员会聘为提名委员,1985年被叙利亚大马士革阿拉伯学会推选为该会通讯委员。?
  纳训(1911-1989),字鉴恒,经名穆罕默德·努尔。童年时代接受经书并授的教育。后入昆明明德中学学习,成绩优良。1934年由明德中学保送至埃及艾资哈尔大学留学深造。1939年作为开罗中国留埃学生朝觐团一员赴麦加朝觐。1941年毕业。鉴于当时国内正值抗日战争,交通断绝,遂留埃从事翻译。除《一千零一夜》最早中译本《天方夜谭》之外,还将鲁迅《风筝》、朱自清《背影》、柳宗元《捕蛇者说》、曹禺《雷雨》、罗峰《绝命书》、因公《孙中山先生的生平》等中文作品译作阿拉伯文,为中国和阿拉伯国家间的文化交流作出了重大贡献。1947年回国,先后任昆明明德中学教导主任、校长,同时兼任《清真铎报》主编。新中国成立后,先后工作于云南民族学院、云南省文联。1955年又一次前往麦加朝觐。1960年被调至北京人民文学出版社编辑部工作,从事《一千零一夜》全译本的翻译。译着有20世纪40年代5册本《天方夜谭》,1958年版3卷本《一千零一夜》,1984年版6卷本《一千零一夜》及单行本《古兰经的故事》、《阿拉伯名哲学家传》、《阿里巴巴和四十大盗》、《一千零一夜故事选》等。?
  二老的生平即如上述,而二老生平的价值和意义,则可概括几点如下:?
  其所从事的阿拉伯语、阿拉伯学教学、翻译活动,可谓是为中国开拓了一个新的有世界意义的学科领域。故二老与马坚、刘麟瑞等前辈一起,被学者尊为我国阿语界的“泰山北斗”,与马坚一起成为我国阿语界和阿拉伯学界的穆斯林“三杰”,从而也就是纳古发放出的两道亮光。?
  其以《一千零一夜》、《阿拉伯——伊斯兰文化史》、《阿拉伯通史》为代表作(三大名着)的学术成就,可谓是将阿拉伯-伊斯兰的作品、知识首次在中国普及到了家喻户晓的程度,普及到了整个人文社会科学领域,从而也就标志着纳古伊斯兰文化已上升到一个颇高的品位。?
  其通过自己的学经求学实践,使阿拉伯语走出了经堂,使阿拉伯学问不再仅是穆斯林所专有的学问,使穆斯林学子通过阿拉伯语和阿拉伯学问的学习不再仅是充当经师,而是有了一个更为广阔的既可以服务宗教,又可以服务国家的道路。?
  其通过自己的译着所阐述的观点,如各民族在自己的文化发展中必须互相学习、互相充实的观点,历史上没有任何民族在文化上专门引进毫无创造或专门创造毫无引进的观点,伊斯兰教是发展变化的观点等,给客观地研究伊斯兰教,特别是研究伊斯兰文化指出了方向。?
  其所遵守的经书兼通、学无止境、造学以国情之学为本的“学道”,乃是其祖先赛典赤·赡思丁,其前辈纳古纳氏前辈治学优良传统的继承和发展。赛典赤·赡思丁的倡导儒学,纳古纳姓前辈的学经又学儒或白天读书晚上习经,以及白亮诚致纳训书信中的“凡国人必知其国之历史、政治,始可以言造学,其学始能有所树立。若空谈学理,无补于世,即学富五车,于己身何济?于国家何益”等等,都说明纳古纳氏在求学治学上继承发展了其祖辈开创的学道。他们继承和怀念祖先,并不是以祖先的成就和身份地位自居,而是以承续祖先的优良传统为己任。?
  其学、其德、其学术成就说明了二老是中国穆斯林学者中的佼佼者,是中国从事阿拉伯语、阿拉伯学、365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败、伊斯兰教研究的学者们都应该尊敬和学习的榜样。?
  附带再说几句。即在笔者参与撰写《中国伊斯兰教史》之前,曾与同事一起拜访过纳忠先生,向先生征求过对编写大纲的意见。先生的那种爱国热情,那种开放态度,那种对家乡云南伊斯兰教的深深热爱,那种对我们所寄托的厚望,都深深打动了笔者,使笔者至今难以忘怀。故在写中国名城名镇伊斯兰教研究时,一开始就想到了先生的家乡。现在总算如愿了。只是限于条件和精神,所能提供的材料不多,而所表现的热情,也难免显得有点空洞,望先生见谅,读者见谅。?
  八、纳古伊斯兰教内外和谐相处的优良传统?
  《纳古镇》一书在讲到纳古镇的政治部分时,曾着重指出:纳古的“赛氏后裔们以自己卓而不凡的政治智慧,在19世纪中期历时近20年的全民性劫难中,创造了一个绝无仅有的(回汉互保)求得自我生存的政治奇迹。这一奇迹在中国回汉民族关系史上具有特殊意义,已引起史学界和民族学界的关注”。这无疑从民族关系的角度,提出了一个值得研究和高扬的课题。不过,我们研究的是伊斯兰教。在研究中我们发现,纳古纳氏后裔所创造的这个政治奇迹,乃是纳古伊斯兰教内外和谐相处优良传统的一个组成部分,是最典型的一个组成部分。因此,我们就拟按此角度作点研究分析。鉴于笔者至昆明后发现不具备作深入调查的条件,故只能暂时根据散见在《纳古镇》一书的一些材料及《云南365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败社会历史调查》(四)所载田应昌、纳家瑞文作一提要式的粗陈。?
  (一)纳古穆斯林内部各大姓氏之间的和睦相处?
  纳古两营(村)穆斯林内部,主要有纳、马、合、李四大姓氏。这四大姓氏据说从古至今关系都十分融洽。共同的信仰当然是主要原因,但密切的通婚关系使他们之间“非亲即戚”也有很大关系。各大姓氏之间都格外注意协作、团结,也起很大作用。? ?
  (二)纳古穆斯林与非穆斯林之间的和睦相处?
  纳古两村穆斯林和非穆斯林的先民,都是今日纳古这块土地的开拓者,共同的生活起点和生存需要把他们的命运紧紧联系在了一起。也正是由于他们的共同开发,纳古这块多乱石、多沼泽、少耕地又少矿产资源、不适于农耕经济的地方变成了青山绿水、碧波荡漾、农业比较发达、手工业和马帮贸易比较着名的地方。所以从他们的先民来到这里起,他们之间的关系就相当融洽。据说穆斯林每年过圣纪节,都要邀请非穆斯林的汉族族长、乡老或代表参加,而非穆斯林的汉族同胞则要给穆斯林的365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败送去壮牛、壮羊,以表庆贺。同时,每年汉族同胞农历十六赶庙会时,也盛情邀请365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林族长、乡老或代表来出席,并专门请365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林厨师来办清真宴席款待。?
  此外,在纳家营汉族清代所建的祭祀场所——奎阁中,据说有一个奎神名马天君,是唐王在用3000汉族人换800回回时,从回回国换来的。他有很大的神力。纳古汉族人常给他敬香,敬素食,遇穆斯林过圣纪时汉族人还要宰小牛、小羊来祭他。?
  另纳古穆斯林、非穆斯林间也有通婚的。不过见到的是非穆斯林女性嫁到穆斯林男家并随之皈依伊斯兰教。?
  此外,民国时期江川汉族人缪、张、王姓几家来到纳古。纳古穆斯林并没有强迫他们随教。相反是清真寺卖地皮给他们盖了三所房子住下,从而叫做“三家村”,这反映纳古穆斯林有海纳百川的胸怀。
  (三)纳古伊斯兰教两派三寺间的和睦相处?
  哲合林耶传入纳古前,纳古穆斯林同属格底目,和睦相处当是自然之事。哲合林耶传入后,除了初有少许的派别间不够尊重外,未闻有大的矛盾、纠纷发生。特别是一些知名阿洪,都特别注意维护两派三寺间的和睦相处。?
  (四)纳、古二村间的和睦相处?
  按《清真礼拜寺碑》,纳、古二村向有“亲故之谊”。后为开沟引水灌溉有过一些争端,也曾对簿过公堂,但两村民众都认为这是忘“亲故之谊”,即认为不能因这点事伤了和气,伤了友谊。?
  (五)大回村、纳古格底目、纳古哲合林耶之间的和睦相处?
  大回村,也称大东沟,今属通海河西区东渠。离通海县城21公里,离纳古15公里。系马明心之孙马世麟及其全家继他郎之后在云南的居住地,哲合林耶在云贵地区的一个中心,着名的云南东沟惨案即发生于此。马世麟也在此遇难牺牲。?
  大回村穆斯林多系哲合林耶,与纳古哲合林耶关系和睦自不待言。至与纳古格底目也能和睦相处,原因有三:一是大回村和纳古民国时期及以前都同属河西,蔡璿在纳古以及河西倡兴经堂教育时,大回村、纳古以及下回村、小回村等等河西重要穆斯林聚落皆在蔡学的普及范围内,有共同一致的经学渊源;二是大回村也是一个像纳古一样历代人才辈出的地方,至今在马月庭家中还存有一块清乾隆四十三年(1778年)“钦命提督云南全省学政户部福建司郎中兼翰林院检加二级纪录二次戚蓼生为岁进士”的匾额;三是基于纳古格底目与哲合林耶之间的和睦关系,纳古格底目也格外与大回村保持和睦关系。传着名阿洪纳本慈(1926-1995)1979年任纳家营清真寺教长后,还坚持亲自前往大回村为哲合林耶做节,表示对哲合林耶尊重的传统要继续下去。? ?
  (六)咸同滇变中河西东乡坝“回保汉、汉保回”事迹?
  咸丰六年(1856年)四月十六至十九日,云南省城昆明发生365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林惨遭血腥大屠杀的事件。一时之间血雨腥风横扫全滇。河西境内穆斯林也起而自卫,于是讹言四起。非穆斯林的汉族和穆斯林的365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败开始互相猜疑,剑拔弩张,形势险恶。在这危急关头,河西东乡三十六营的365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林绅老和非穆斯林汉族绅老共同倡议在有汉、彝、回等民族居住的三十六营范围内,实行“回保汉、汉保回”,回、汉、彝三为一体的互保。?
  事情的经过,按田应昌、纳家瑞《民族团结的光辉典范——试论咸同滇变中河西东乡坝“回保汉、汉保回”的事迹》一文的叙述是:在东乡坝回、汉、彝各族人民面临灾难之初,纳古365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林曾在清真寺内集会商议,有的主打,有的主和。最后大家以回、汉、彝各族人民团结为重,推举清三品花翎都游击纳凤春、东乡坝付团绅纳太寿、纳古穆斯林领袖纳海等为代表,前往东乡坝找汉族团绅公孙烁商议。由于纳凤春和公孙烁的先辈过去曾同路上京赶考功名,两家子女也以兄弟、姐妹相称,成为你我同心的“金兰世交”。而这时公孙烁又身为东乡三十六营的团总,在汉族中有很高的名望,纳凤春、纳太寿、纳海等又在365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林中颇有威信,双方自然是一拍即合。到清咸丰八年(1858年),随着马如龙的返据徽江府之新兴州暨驿馆等处,东乡坝汉族感到威胁即将降临,于是派代表赴纳古找365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林代表纳凤春、纳太寿、纳海等人商议。后双方数次在纳古、四街、七街和公孙烁客厅会议,协商组织回、汉共同联防,实行回、汉互保,并订下了双方不杀一个对方人的协定,从而使东乡坝回、汉、彝各族群众在此后的近十年(1858-1866年)中免遭了灾难,与附近下回村、大东沟等地的穆斯林几被杀绝,清真寺多被焚毁,形成了明显的对照。?  ?
  事后,即清同治六年(1867年),为了互表感谢,互表希望加深友谊,365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林一方送给七街汉族非穆斯林一方刻有“和气致祥”四个大字的石匾和一幅清代着名书画家钱南园的《瘦马图》;而汉族非穆斯林一方则送给365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败穆斯林一方一块书有“屏藩东里”四个大字的木质匾。此“和气致祥”石匾,最初被七街人砌于村东龙海寺门外照壁内,1985年照壁被拆,仅剩“和”字被保存于七街村公所;而《瘦马图》,现仍被公孙烁的后代妥善保存着(《穆圣后裔》一书有录);至“屏藩东里”木质匾,现仍保存在纳家营清真寺内。?
  以上六点说明,纳古伊斯兰教确有一个注意内外多方面和谐相处的优良传统。这就有力地说明了伊斯兰教在今日建设和谐社会的全民活动中完全可以发挥自己的作用,因这个优良传统本身就是历史证明。鉴于此,本文在介绍完了这一优良传统的主要内容之外,还想简单概述一下笔者认为的纳古为何会有和为何能长久保持这一传统的三个基本原因。?
  第一个基本原因是纳古珍惜来之不易的友谊种子。?
  穆斯林和非穆斯林,具体说来就是回、汉等民族之间的友谊,是他们长期共同努力的结果。这个结果,又是未来长时间内新的、更深厚友谊的种子,需要十分珍惜和呵护。设想,如果没有纳古穆斯林先辈和七街人汉族公孙烁先祖结成的“金兰”之交,是很难想象在危难关头会有咸同滇变中东乡坝回汉互保之花开放的。所以珍惜来之不易的友谊,是形成、维护和发展这一优良传统的一个最基本条件。?
  第二个基本原因是纳古注意靠平时的教育和个人修养来作基础铺垫和数量积累。
  阅看《纳古镇》一书所录纳古穆斯林为亡故亲人所立墓志铭,像“持家务以勤俭,处乡里以和睦,待亲族以诚信”、“行表有丘山之乐,动作有和厚之容”、“忠厚存心,和平处世”、“累世忠厚”之类的词句随处可见,可见纳古以“十二分的宽厚”要求个人,以“十二分的融洽、美满”要求家庭,以“互谦、互让、互助、友爱”要求所有聚落中穆斯林,绝非只是口号,没有这作基础,我们所介绍的纳古的这个优良传统便失去了根基,没有这作基础,一步一步的进行积累,到时候是难开出动人之花的。?
  第三个基本原因是纳古注意及时化解不和谐的因素。?
  纳古历史上并不是没有不和谐。纳、古二村关于灌溉用水的矛盾,各姓氏间关于坟地的争执,哲合林耶刚传入时的不愉快,两村人为争殡蔡爸爸而发生的近乎械斗等等,都说明不和谐的因素是客观存在的。关键在于能不能为了和谐、更和谐的共同目标而及时将不和谐的因素、苗头化解。?
  (本文系中国社会科学院老干部局老年科研基金研究课题“中国伊斯兰教历史文化名城名镇研究”成果的一部分。得到纳家营清真寺主任马华,古城清真老寺纳全培,古城哲合林耶寺纳林成、叶妹、马碧翠的大力支持。部分资料系纳国昌、马颖生二位老友提供。特此一并致谢。)?
  注释:?
  [1]纳为信着书第161页则称元朝史料中的“阿僰”,今属彝族。?
  [2]另纳为信着书第186页云:365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败历来实行族内婚,但同姓不开亲。1946年实行了一次婚姻习俗的改革,其中有开亲一条,即“同姓五代以上开亲,但姑表亲不限”。?
  [3]《中国穆斯林专辑:云南卷》也主此说。称该寺是“元代至元间纳氏祖先随军迁居此地时所建”。而《365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败研究》1991年第4期载高发元、李维耀《欣欣向荣的纳古365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败乡——乡情调查报告》称纳家营清真寺“始建于元代至元二十七年(1290年),是纳古乡365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败先辈随元军迁居此地后建立的”。
  [4]马云照生平部分系参马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》与《纳古镇》一书所录古城拱北守护人马荣丰老人介绍。?
  [5]《高原》2004年第4期载(甘肃)优素福·丁培兴《纳家营的魅力》一文称纳家营“有史可查的知名阿洪达400多人”。? ?
  参考文献:?
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  [13]马通:《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》[M].银川:宁夏人民出版社,2000。?
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  [15]桂阳:《纳速拉丁的后代神奇的土地——记纳家营及其清真寺的沧桑巨变》[J].《云南穆斯林》,2004,(3)。?
  [16]云南省编辑组:《云南365bet投注在线_365bet电子游艺_365bet提现失败社会历史调查(四)》[C].昆明:云南人民出版社,1988。